السبت، 3 ديسمبر 2011
الأحد، 10 يوليو 2011
خاطرة
حينما احب فإنني أحب بلا بداية وبلا نهاية
حبي سكون الخريف.. عنفوان الربيع.. الزهرُ والعطرُ
البرقُ والرعدُ ... السحابة ُ والمطرُ
ولكني اذا جفوت فانني اجفو... ايضا...
بلا بداية وبلا نهاية
عَشّه .. كلّمينا ميرى.. ذكّرينا --- محجوب شريف
عَشّه .. كلّمينا
ميرى.. ذكّرينا
كل سنكى أحسن
يبقى ..مسطرينا
*
نحن شعب أسطى
يلا ..جيبو مونا
نبنى ..نبنى نبنى
مسرحاً..ونــــادى
مصنعــاً ..وبوسته
حرب لا لا لا لا
كبرى..استبــاليه
صالــه للثقــافــه
تســرح الغزاله
جنبها ...الزرافه
ركَ قمرى طار
قيره قيره قيره
نطَط الصغار
صفّق الترولى
طمّن ..القطار
حلقت ..وحلقت
حمامة المطار
كلّ طلقه..بينا
نحن تبقى وفر
سمسماً ..وبفره
سكراً وشاى
تترا سايكلين..
جاى وجاى وجاى
مافى حاجه ساى
كلّو عندو دِين
كلّو عندو راى
بور..وبورسودان
بارا.. والجنينه
عبرى ..ولاّ واو
حاجه مش كويسه
كلّ زول براو
هى سودانا بكره
من سودانا ناو
تكتب انت تقرا
تعرف السياسه
فى محل حراسه
حجرة الدراسه
تمشى انت تلقى
فى الضلمه..لمبه
ألف ضحكه حلوه
تسندك بجنبه
بى تمن طبنجه
أحسن الكمنجه
أحلى شتل منقه
أحسن الحليب
إيد .. وإيد وإيد
نزرع الجديد
غابة النشيد
إيد..وإيد وإيد
مافى بينا سيد
إيد..وإيد وإيد
نلحق البعيد
نحنه مش مرقنا
حته واحده جينا
جينا لى السرقنا
حقّنا..وعصينا
دمّنا..وعرقنا
ولّعوا الرتينا
*
عَشّه..كلّمينا
ميرى ..ذكّرينا
كلّ سنكى أحسن
يبقى ..مسطرينا
الجمعة، 1 يوليو 2011
نشوة ريد - قاسم ابوزيد
إستماع تنزيل صفيحة الراكوبة الإلكترونية – مكتبة الصوتيات
نشوة ريد
احساس اكليل
وردة وصلك .. جنة اصلك
نجم الليل الوصلي جميل
***
نحن مشينا الخطوة الاولى
وانتي معاي مشوارنا بيقصر
بكرة بنحكي الشوق للذكرى
نار الريد الغابت تظهر
***
الاطفال يا فاطنة بغنو
الافراح لابد من ترجع
الاطفال يا بنية بغنو
الافراح لا بد من ترجع
الاحلام الدونك غابت
لو واصلنا صباحها بيطلع
نشوة ريد
احساس اكليل
وردة وصلك .. جنة اصلك
نجم الليل الوصلي جميل
***
نحن مشينا الخطوة الاولى
وانتي معاي مشوارنا بيقصر
بكرة بنحكي الشوق للذكرى
نار الريد الغابت تظهر
***
الاطفال يا فاطنة بغنو
الافراح لابد من ترجع
الاطفال يا بنية بغنو
الافراح لا بد من ترجع
الاحلام الدونك غابت
لو واصلنا صباحها بيطلع
نشوة ريد
من قصيدة نزار قباني -السيرة الذاتية لسياف عربي ..!
أيها الناس:
أنا الأول والأعدل،
والأجمل من بين جميع الحاكمين
وأنا بدر الدجى، وبياض الياسمين
وأنا مخترع المشنقة الأولى، وخير المرسلين..
كلما فكرت أن أعتزل السلطة، ينهانى ضميرى
من ترى يحكم بعدى هؤلاء الطيبين؟
من سيشفى بعدى الأعرج، والأبرص، والأعمى..
ومن يحيى عظام الميتين؟
من ترى يخرج من معطفه ضوء القمر؟
من ترى يرسل للناس المطر؟
من ترى يجلدهم تسعين جلدة؟
من ترى يصلبهم فوق الشجر؟
من ترى يرغمهم أن يعيشوا كالبقر؟
ويموتوا كالبقر؟
كلما فكرت أن أتركهم
فاضت دموعى كغمامة..
وتوكلت علىلا الله ...
وقررت أن أركب الشعب..
من الآن.. الى يوم القيامه..
الطلاسم - إيليا أبو ماضي
جئت لا اعلم من أين ولكني أتيت
ولقد أبصرت قدامي طريقاً فمشيت
وسأبقى ماشيا إن شئت هذا أم أبيت
كيف جئت؟ كيف أبصرت طريقي؟
*** لست أدرى ***
أجديد أم قديم أنا في هذا الوجود
هل أنا حر طليق أم أسير في قيود
هل أنا قائد نفسي في حياتي أم مقود
أتمنى أنني أدرى ولكن
*** لست أدرى ***
وطريقي ما طريقي أطويل أم قصير
هل أنا أصعد أم أهبط فيه وأغور
أأنا السائر في الدرب أم الدرب يسير
أم كلانا واقف والدهر يجري
*** لست أدرى ***
ليت شعري وأنا عالم الغيب الأمين
أتراني كنت ادري أنني فيه دفين
وبأني سوف أبدو وبأني سأكون
أم تراني كنت لا أدرك شيئاً
*** لست أدرى ***
أتراني قبلما أصبحت إنساناً سوياً
أتراني كنت محواً أم تراني كنت شيئا
ألهذا اللغو حلٌ أم سيبقى أبديا
لست أدري.. ولماذا لست أدري؟
*** لست أدري ***
الخميس، 30 يونيو 2011
الصمت
"إن الكلمات أقوى العقاقير التي تستخدمها البشرية"
راديار كيبلينغ
إن عدم المقدرة على الصمت، يمثل نزيفاً كبيراً لطلقاتنا وعواطفنا. إن الصمت من الأمور التي لا ترتبط بالربح والمنفعة، فلا نستطيع الاستفادة منه أو الحصول على أي شيء من خلاله، فهو مثمر وعديم الفائدة، ولكن الصمت رغم ذلك يقدم لنا المساعدة والشفاء والراحة الجسدية. إن الصمت يمنحك طاقه قويه للتفكير بعمق في كل ما يحصل حولك.
يبدو أنه من السهل المحافظة على الصمت ظاهرياً عندما نكون على انفراد، ولكننا لا يمكن أن نكون هادئين على الإطلاق داخلياً، وقد نكون منشغلين بالتفكير والتخطيط. ويصبح الصمت أكثر صعوبة عندما نكون مع الآخرين، إذ يتطلب الأمر منا أكثر من عدم الكلام فقط، وانكأ الإصغاء. ليس الصمت دائما مصدراً للسلام والراحة، وقد يكون مرعباً عندما لا تكون الأشياء صحيحة في دواخلنا، أو عندما لا نكون في تصالح مع ذاتنا، أو لا نشعر بالراحة في حضور شخص آخر. و يعرف الجميع كيف يكون الجلوس مع الشخص الذي نحبه دون أن نقول شيئاً، فنحن نشعر رغم ذلك براحة تامة.
الصمت علاج وخير في معظم الأوقات بل هو من الإيمان بالله واليوم الآخر في جميع الأحوال إلا في حالة واحدة وهي أن يتكلم الإنسان بالخير وبما ينفع الناس، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت ... الحديث" وقال علي ابن أبى طالب كرم الله وجهه: "إذا تم العقل نقص الكلام"، وقال: "بكثرة الصمت تكون الهيبة". قال سيدنا سليمان بن داود عليهما السلام " إن كان الكلام من فضه فالسكوت من ذهب " ....
الحكم والأمثال كثيرة في النصح بالصمت أو الاقتصاد في الكلام ، فقد قيل :
- ما ندم من سكت
- من كثر لغطه .. كثر غلطه
- لا تقل مالا تعلم وان كثر ما تعلم
- خير الكلام ماقل ودل وجل
- رب صمت أبلغ من مائة مقال
- ورب كلمة قالت لصاحبها .. لا ..
- وللمرء أذنان ولسان واحد فلينصف أذنيه من لسانه
- وهل يكبكب الناس علي وجوههم إلا حصائد ألسنتهم
للصمت معاني وتفاسير مختلفة تعتمد على الحالة، فمثلا:
- عندما تُخطب الفتاة ويطلب منها الجواب يكون الصمت رضا..
- عندما يكون الكلام يؤذي المشاعر يكون الصمت أبلغ..
- عندما لا تقتنع بكلام الشخص الذي أمامك خاصة الأكبر سناً يكون الصمت احتراماً..
- عندما يتجاهلك عزيز ليلتفت إلى أولويات أخرى يكون الصمت ألماً..
- عندما يجرحك شخص وتذهب لتبكي بمفردك يكون الصمت قهراً..
- عندما تشعر بأن قلبك اصبح ضعيفاً لا يحتمل الألم يكون الصمت خنقاً..
- عندما يتلفظ الذي أمامك بكلمات جارحة يكون الصمت قوة..
- عندما تشعر بالحزن يعتصرك ولا تستطيع البوح به لأقرب الناس … لأنك تعلم أنك ممنوع من ذكر السبب حينها يكون الصمت معاناة …!!
السبت، 18 يونيو 2011
هل الديمقراطية التشاركية هي الحل؟
إن مفهوم الديمقراطية التشاركية (الديمقراطية "المستمرة" أو "المباشرة" ) يشير إلى نموذج سياسي "بديل" الديمقراطية التمثيلية، يستهدف تعزيز دور المواطنين وفي اتخاذ القرار السياسي والإقتصادي، وتمديد حدود حق المواطنين في التصويت و الترشح وعضوية المجالس المنتخبة، ليشمل الحق في الاستشارة، والتتبع و التقييم. (حقوق دائمة ومستمرة ومباشرة، تمارس بشكل يومي). إن تطبيق الديمقراطية التشاركية يتطلب مجموعة من التدابير والآليات الهادفة إلى إقرار الديمقراطية في بعدها التشاركي. هناك بعض التجارب وإن كانت على نطاق ضيق للديمقراطية التشاركية في بعض بلدان أمريكا اللاتينية وبعض الدول الاسكندنافية التي تعتبر رائدة في التأسيس لتجربة الديمقراطية التشاركية. وفي منطقتنا توجد تجربة اللجان الثورية بليبيا.
للديمقراطية التشاركية سلبياتها ومخاطر تتمثل في:
- تعدد مراكز إتخاذ القرار، مما يحول أحيانا دون القدرة على اتخاذ القرار، وقد ينحرف الاختلاف بين هذه المراكز، إلى صراع متواصل حول السلطة.
- من الصعب معرفة ما إذا كانت آراء الأشخاص المشاركين في صنع القرار، تتأسس على اعتبارات موضوعية أو أنها تعبير فقط عن مصالح شخصية أو فئوية أو طبقية.
- الانخراط المتزايد والمكثف للجمعيات في الديمقراطية التشاركية، يؤدي إلى تحجيم دور الفاعلين التقليديين (المنتخبين وممثلي الإدارة)، بل ويخفي أحيانا التأثير غير المباشر للمنظمات الدولية ، مما ينتج عنه إنقاص للسيادة الوطنية وتقليص سلطة الدولة والمؤسسات المنتخبة.
- قد تتحول الديمقراطية التشاركية إلى نوع من الشعبوية السياسية، فالرجوع إلى الشعب بدون الوساطات التي تمنحها الديمقراطية التمثيلية، ينطوي على صعوبات وتعقيدات ومخاطر.
إن مفهوم الديمقراطية التشاركية مفهوم رومانسي ومثالي، من الصعب تطبيقه على أرض الواقع. وفي الحالة السودانية وقد يكون عائقا أمام إحداث التغير السياسي والإجتماعي وقد يكرس لهيمنة الرأسمالية الطفلية وسيطرتها على وسائل الانتاج.
رغم أزمة الديمقراطية التمثيلية في أفق بعدها التمثيلي لاتزال الخيار الأفضل للديمقراطية في حالة الدولة الحالية. أن إعتماد نظام تمثيل نسبي في هذه الديمقراطية يضمن تمثيل كل القوى السياسية الفاعلة قد يحسن من أدائها. أن نجاح أي نظام ديمقراطي مرتبط بتوعية الجماهير ووتحريرها من الهيمنة الإقتصادية والاجتماعية والسياسية للمجموعات والفئات الإنتهازية والمسيطرة على أدوات الإنتاج.
الجمعة، 17 يونيو 2011
الأزمة السودانية:الواقع والأفاق
الأزمة السودانية معقدة وتتداخل فيها أواضع متبانية أفرزها النهج الرأسمالي الذي اتبع في إدارة الدولة الموارد منذ الإستقلال. هناك الصراع بين المدن والريف والصراع بين المركز والأطراف والصراع بين الأسمالية ووكلائها المحلين من جهة والعمال والمزارعين والرعى من جهة أخرى، وغيره. تعدد الصراعات انعكس على الحالة السودانية وأفرز كثيراً من الصراعات الجانبية التي تستهلك طاقة الجماهير، وفي كثير من الأحيان تتقاطع مصالح أطراف قد تكون متصارعة ومتناقضة في حقيقة الآمر، وتتحالف على أساس أثني أو جهوي، وفي كثراً من الأحيان يشتمل هذا التحالف على أطراف متصارعة (مثل رأسمالية طفلية ومزارعين). وقد يتصارع ويتقاتل أطراف تكمن مصلحتها في التحالف والنضال سويا من أجل التغير. هذا التباين والتداخل شتت القوي الوطنية (في المركز والأطراف والمدن والريف) التي يعول عليها في تحقيق الثورة والتغيير الاجتماعي. ان المستفيد الأول من هذا الوضع هي الرأسمالية الطفلية غير المنتجة، بالبلاد والمرتبطة باسواق المال في شرق أسيا والخليج العربي. ان هيمنة نظام الجبهة الإسلامية على السلطة السياسية بالبلاد عمق الهيمنة للرأسمالية الطفلية، فقمعت التحركات الجماهيرية بدوى حماية العقيدة وهوية المجتمع. إن سياسات النظام الحاكم في السودان لا تخدم بإي شكل من الأشكال إلا مصالح الرأسمالية الطفلية في المركز والأطراف. إن سياسات النظام الحالي تكرس لهيمنة الرأسمالية الطفلية، وتشجع الأنشطة الإقتصادية المضرة بالمجتمع وغير المنتجة، وتقنن لنهب ثروات البلاد، وتحمي كل ذلك بتشتيت وتبعثر قوى الثروة وتفتيتها.
إن انتصار الثورة الديمقراطية مرهون بتجميع كل القوي المتضررة من نظام الجبهة الإسلامية، ويتطلب هذا وجود فكر سياسي يكون ملهم للجماهير ومرشدا لها دون الشك إن الظروف الموضوعية للثورة بالبلاد متوفرة، ولكن تشتت وتبعثر هذه قوى الثورة وغياب الفكر السياسي الملهم للجماهير من أكبر العقبات. ان دور القوى الحديثة في تجميع قوى الثورة والتغير أساسي وحيوي، ولا يمكن تجاهله.
أن هذا الوضع يضع القوى السياسية في البلاد (خاصة القوى التقدمية واليسارية) أمام تحدى تاريخي، ويتطلب منها ان تقوم بدورها الطليعي في قيادة الجماهير، وأن تخرج من محراب النرجسية السياسية الذى تحبس نفسها فيه، وان تستلهم فكراً سياسياً ثورياً يلامس نبض واشواق الجماهير.
يزداد تعقد الأزمة السودانية بتخلف المجتمع، فكل مؤشرات النمو الإقتصادي والإجتماعي والتقني تشير ان البلاد تحتل موقعا متأخرا في تنصيف المجتمعات الحديثة، ولابد من القيام بمجهود كبير لتحديث المجتمع السوداني، وتشجيع ذلك بكل السبل، حتى بفتح المجال للشركات المتعددة الجنسيات وغيرها من وكلاء رأس المال العالمي والإقليمي للإستثمار في قطاعات التقانة والصتاعة، ورغم ما قد يصاحب ذلك من نهب لثروات البلاد.
الغفران - نزيه أبو عفش
أعرف أنك أنت
من كسر قلبي وقلوب كثيرين ..
أنك أنت .. من جعل الهواء مرا
من جعل الأطفال يبكون
والأمل مرا
والعبادة مرة
ولقمة الأحلام أمر..
أعرف أنك أنت
ظل الهلع السري
الذي يحفر في ظلام نفسي
كينبوع ظلام طالع من صخرة ظلام!
أعرف أنك أنت
لأنهم ولدوا تحت سقف ظلامك القاسي.
والأمهات..
لأنهن تركن أرحامهن تخصب
تحت سقف ظلامك المقاسي
والرجال ..
لأنهم أوقدوا شموعهم .. قدام وثن ظلامك القاسي
والأموات..
لأنهم لم يظفروا بنعمة الموت
بعيدا عن سقف ظلامك القاسي
الحفار - نزيه أبو عفش
منذ زمانٍ وأنا أحفرُ في هذا الظلام الموحشِ؛
لا أحفرُ بحثاً عن مفاتيحِ قلاعٍ أو كنوزِ مدنٍ ميّتةٍ،
عن رُقُمٍ سوداءَ أو تيجانِ أجدادٍ ملوكٍ
حُفظتْ أسمالهم في الطينِ.
لا؛ بل أحفرُ الظلام كي أُبصر أسمائيَ في آخره ..
أحفرُ كي أنظف المرآةَ من غبارها الأبكمِ ..
أحفرُ الغيابَ كي أَرى
شهوةَ نفسي حيّةً في صدأ الغيابْ.
أحفرُ .. لا مستعجلاً ولا ملُولاً،
أجمعُ الغصاتِ في إنائها الأسودِ
والدموعَ في إنائها الكحليَّ
والدماءَ في إنائها الحزينِ ....
ثم أنفخُ الحياة في الحبرِ.
... إذنْ: أحفرُ.
لا أحفرُ بحثاً عن مفاتيحِ قلاعٍ أو كنوزِ مدنٍ ميّتةٍ،
عن رُقُمٍ سوداءَ أو تيجانِ أجدادٍ ملوكٍ
حُفظتْ أسمالهم في الطينِ.
لا؛ بل أحفرُ الظلام كي أُبصر أسمائيَ في آخره ..
أحفرُ كي أنظف المرآةَ من غبارها الأبكمِ ..
أحفرُ الغيابَ كي أَرى
شهوةَ نفسي حيّةً في صدأ الغيابْ.
أحفرُ .. لا مستعجلاً ولا ملُولاً،
أجمعُ الغصاتِ في إنائها الأسودِ
والدموعَ في إنائها الكحليَّ
والدماءَ في إنائها الحزينِ ....
ثم أنفخُ الحياة في الحبرِ.
... إذنْ: أحفرُ.
الماركسية والمادية الجدلية
لا يمكن عزل الأفكار والقيم عن سياقاتها الاجتماعية، حيث أنها تمثل جزء من البنية الفوقية التي هي انعكاس للبنية التحتية (علاقات الإنتاج و وسائله). الماركسية فلسفة واقعية حسية وتمثل أداة للتغيير الاجتماعي والاقتصادي والسياسي وفهم قوانين التطور التاريخي.
تعتبر المادية الجدلية (الماركسية) إن المادة هي كل الوجود، وان مظاهر الوجود على اختلافها نتيجة تطور متصل للقوى المادية ، وان ماهو عقلي يتطور عما هو مادي ولابد أن يفسر على أساس طبيعي. تعتبر الماركسية ان جوهر العالم هو المادة، والمادة مستقلة، ووجودها سابق على فكرتها، وما الفكر الا انعكاس لما يقع خارجه في العالم المادي الطبيعي، وفي الحياة الاقتصادية، والحياة الاجتماعية (المجتمع)، والحياة السياسي) نظام الدولة وشؤون الناس). أن الأشياء والأفكار تتفاعل معاً في حركة جدلية. إلا أن الأشياء المادية سابقة على وجود أفكارنا عنها، كما أن وجود هذه الأشياء الموجودة امامنا ولدينا في تغير دائم وتطور مستمر.
يطلق على المادة الجدلية ‘الفلسفة الاشتراكية’ بمعنى انها الفلسفة التي تعني بأن الملكية العامة لوسائل الإنتاج مشتركة بين جميع الناس. ان المادية الجدلية، لا تناقش الأمور الغيبية، لأنها لا تؤمن إلا بالمادة المحسوسة، وترى المادية الجدلية ان كل ما في الوجود يضمن عناصر متناقضة، ومتصارعة، وان التصارع بين النقيضين (الشيء وضده) ينشأ عنه شيء أرقى منه مرتبة، وهذا ما يوضح طبيعة التطور ويجعل منه تقدماً وهو ما يعرف بقانون نفي النفي.
قوانين المادية الجدلية:
- قانون وحدة الاضداد وصراعها.
- يشتمل كل شيء طبيعي أو ظاهرة على طرفي تضاد، ولا يمكن ان يظلا في سلام وسكون، فمن المحتم ان يتولد الصراع بينهما
- هذا الصراع بينهما لا يقضي على وحدة الشيء او الظاهرة، بل يقضي الى تغلب الطرف المعبر عن التقدم على الطرف الآخر فيحدث التحول، وهذا هو السبيل الى التطور، نجد التضاد في الشيء الواحد: الحار والبارد، والصلابة والليونه، والحياة والموت، والانانية والغيرية.
- يحدث التحول حينما يتغلب طرف على الآخر دون القضاء على وحدة الشيء،
- بالتطبيق على الواقع السياسي نجد ان المجتمع الراسمالي يشمل على البروليتاريا والبرجوازية، وكل طبقة منها تفترض وجود الطبقة الاخرى على الرغمن من تضادهما، اذ انهما سيؤلفان وحدة النظام الراسمالي.
२- قانون الانتقال من التغير الكمي على التغير النوعي (الكيفي).
- يوضح كيفية التطور،
- التغير الكمي يحدث من ناحية المقدار أما التغير النوعي فيحدث من التحول في الكيف او الصفات.
- ينتج التغير النوعي عندما تتراكم التغيرات الكمية وتتزايد،
- التغيير الإجتماعي لا يتم فجأة بل بالتغيير المستمر البطيء.
३ - قانون نفي النفي (سلب السلب).
- يكشف عن الاتجاه العام للتطور في العالم المادي،
- فتاريخ المجتمع الانساني يتالف من حلقات نفي او سلب النظم الجديدة للنظم القديمة، فقد قضى مجتمع الرقيق على الشيوعية البدائية، وقضى مجتمع الاقطاع على مجتمع الرقيق، وقضت الرأسمالية على مجتمع الاقطاع، ثم قضى المجتمع الاشتراكي على مجتمع الراسمالية.
- كل نظام يشتمل في نفسه على مبادئ كامنه في ذاته تكون هي السبب في القضاء عليه؛
- فالمجتمع الراسمالي يحوي في ذاته على مبادئ ولا يعني السلب او الجديد ينسج القديم كله بل الواقع انه يستبقي من القديم افضل ما فيه فيدمجه في الجديد ويرفعه الى اعلى.
مبادئ المادية الجدلية:
- تعبير عن صراع طبقي ومصالح مادية (جدل مادي وتاريخي)
- ليس المهم فهم العالم بل العمل على تغييره.
- المادة توجه العالم وتفسر التاريخ.
- التاريخ عبارة عن صراع بين الطبقات نتيجة عوامل اقتصادية.
- الاقتصاد وعلاقات الانتاج هما اساس كل ظاهرة اجتماعية.
- الدعوة لتغير العالم لصالح الكادحين والمهمشين والفقراء (البولوتاريا).
- تفسير الاحداث والتاريخ بناء على نظام الملكية.
- محاربة إستغلال الاديان إستخداما كوسيلة لتخدير الشعوب، وخادماً للراسمالية الإمبريالية
- الإيمان بأزلية المادة وأن العوامل الاقتصادية هي المحرك الأول للأفراد والجماعات.
- الأخلاق نسبية وهي انعكاس لآلة الإنتاج.
- القضاء على الاستغلال الفردي وسحقه.
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)